鐵丁三龍

«從品牌和產品概念看大選2024»

我始終相信政治是一場行銷學，所以在這個概念之下我將大選和行銷幾個名詞不斷交叉轉換使用。

選票如鈔票

1..選票一如鈔票，每個顧客(選民)都有同等的購買力(一票)，不能同時購買二個同類型產品

2..政黨就是品牌，品牌忠誠度(政黨忠誠度)是企業最高價值最可長可久的資源

3..總統候選人是四年內競爭的單一主要產品，候選人強就可以為品牌加分並攫取市場最大資源(攻勢的行政權主動)

3..國會立委是四年內為數眾多的次要產品，候選人強就可以為品牌加分，但在資源爭奪上處於保守(立法被動監督)

一張表看懂趨勢

因為我的角度和名嘴不一樣，所以我的表也不一樣，我喜歡觀察品牌和產品的主從關係誰幫助了誰，以政黨票為母親基本盤，總統候選人是單一主要產品其他則為眾多的次要產品

一、關於總統人選(單一主要產品)

和政黨票比較總統候選人表現如此，賴增加了60.5萬 超過12.15% ,也就是說主產品是成功的，其銷量略超過品牌佔比。同理侯則是銷量落後於品牌，至於柯則是銷量大超品牌21.26%。

我用下表讓閱讀者更清楚：

我不用政治角度分析，我只問企業品牌商：「你推出最好的產品為自己加分了嗎？」

如果用策略管理的BCG矩陣比喻的話

如果用策略的角度從母企業觀察產品的話，賴和是金牛、柯是該企業的明星產品，而侯友宜則是？？？

二、關於區域立委(眾多的次要產品)

區域立委由於政黨策略運用所以有禮讓為意圖保送次要對手打擊主要對手的運作(特別是國民黨)部分無法顯示其真正銷售量。但對於民眾黨(第三名品牌)而言則完曝露其短版與對未來長期發展的隱憂

由前面二張圖表可以觀察出，民眾黨(第三名品牌)作為一個依靠空戰(媒體宣傳)再漸進陸戰擠進前三名的品牌，依靠的是強人超強的單一主力產品(總統候選人)所以硬是拉抬品牌(政黨票)，但是完全拉不起區域立委(次要產品),一個公司只有一個主產品強(而且是較老的阿伯)其他全是散兵游勇打醬油你想撐多久 。阿伯終究會更老而且每一次出場都會逐漸淡化 ...

蘋果的陰謀美麗與百感交集

台灣是亞熱帶氣候蘋果並不是適合種植的水果，當時算是稀罕的東西，加上過去美國的半殖民色彩，於是乎過去的四、五十年有了許多蘋果的故事。但如果再把這顆果子放到對全世界甚至開天闢地的創世紀信仰，他的影響力就是所有植物產出的總和也遠遠不及的。

陰謀果子

蘋果可能是世界上最具傳奇色彩的水果了，神話故事裡就有多起：西方宗教聖經中伊甸園裡害亞當、夏娃和後世所有人類罹禍的禁果便是這東西，關於這顆果子的第一次出場，我打小就有著不吐不快的意見，除非你是一往無悔地信徒，否則很難信服所有的人類都因一口蘋果，而終生世世代代都得揹著原罪、累世永無止境地積欠上帝他們一家子(啃一口上帝創造的果子就被趕出樂園)，我一直認為這是宗教學的大漏洞，甚至很多信仰的徒眾也很難吞嚥下去，畢竟這一口蘋果的代價實在太太太高了。而且讓人懷疑萬能的主是否故意和毒蛇一起設計了一個實驗，讓亞當夏娃上鉤，讓所有人類全體永世不得翻身的原罪設計，好像莎士比亞故事中的威尼斯商人的心機，正是天地不仁萬物芻狗玩物。

喉結喚作Adam's Apple(亞當的蘋果)，也就是偷吃還來不及吞下去梗在喉嚨，成了遺傳的喉結代代鐵證如山。

但關於這個創世紀以來最昂貴的一口的疑惑，上帝真主原諒我，都是榮格那傢伙教壞我的，但我必須挑明誠懇地申訴說我沒在您的花園裡啃那一口，所以我不認所謂的原罪。

最美的蘋果

蘋果一值是美麗的化身投射，但也一直摻和著美麗的殺機；希臘神話就是蘋果發揮的年代，女神厄里斯因為未被受邀參加婚禮盛會就不請自來(而且帶來一顆蘋果)，還故意說這顆蘋果是要獻給最美的女神；這個最美的封號引起了雅典娜、維納斯和天后赫拉的爭奪，三人賄賂裁判(一個王子)。結果維納斯的許諾吸引了裁判----讓裁判得到世界最美麗的女人”海倫”，當然；為了這顆蘋果最後的是一場史詩戰爭特洛伊的木馬屠城記。

圖片:維基百科

像赫拉這樣的女性妒忌大反派，對蘋果的執著是無法形容的，為了懲罰英雄海克力士她交付他的十二個任務中，也有一個去女神花園取金蘋果的故事。當然；最有名的蘋果當屬後母皇后變身巫婆給白雪公主的那顆，為的也是：「魔鏡啊魔鏡誰是世界上最美麗的女人？」。

這裡所有的蘋果隱喻關係著世界最美麗的女人之爭，所以世人喜歡以蘋果肌來形容女性的皮膚，除了那種白裡透紅的粉嫩形像之外，恐怕都免不了和這些女神的美麗戰爭脫不了干係，只不知毒的是人心還是蘋果？

科學的菓子

大家都知道蘋果掉下來砸了沉思的牛頓所以發現了萬有引力，但這不是我在意的，我在意的是這一砸是不是也讓牛頓先生發明了微積分這磨人的學科，害我被當掉辛苦地跑到別系去重修。我奇想，如果我也在蘋果樹下也讓它砸一下，或許腦子一下就通透頓悟了，腦神經迴路任督二脈通了以後什麼微積分、管理數學、統計學、作業研究就不是什麼大不了的問題了？

而關於現代科學的蘋果傳奇仍在影響著這個世界，那是一個商標---全世界價值最高的品牌商標。

美國蘋果

以五、六十前年台灣蘋果非常稀有當然也極其昂貴，能吃上這顆果子的人非富即”病”，國際貿易不發達、進口管制加上台灣高山仿種的實在長得不如理想，所以在那個經濟起飛之前的台灣除非少數的有錢人和生病的人之外，鮮少能夠啃一口蘋果的。也因為當時台灣的蘋果全部來自美國---這個很具象徵性的國家。之所以具象徵性是因為當時台灣受美國經濟支援軍隊也駐紮在台灣”協防”，美國是給援助給麵粉的”富爸爸”(今天不給經援不給麵粉但好像這種相對地位也差不了多少)。這種和阿兜仔的互動關係或許可以從黃春明的小說«蘋果的滋味»被描寫出來；台灣七口之家的建築工人的鐵馬車隊對比美國上校軍人的賓士車、斷腿的工人(矮了一大截)對應高大的老美、病房裡吃著蘋果的喜悅超越後續生計的擔憂、、、在這些卑微的人的心中：醫院讓人想到白宮、護士是白衣天使而蘋果是神丹妙藥。窮弱國家的人們將蘋果象徵的阿兜仔和美國結合成天堂裡的極樂世界。在美元美援美國麵粉烙印的年代(美援的麵粉袋子還讓很多缺乏物資節儉成性的人拿來做成內衣褲)，黃先生的很多的隱喻很傷民族自尊心就不再提起了，但現在美國不再援助不再駐軍的現在，這種自尊心的軟骨症好像還在很多當政者的心裡揮之不去。一切，

那時的社會就是這樣的唯”美”是崇，甚至最有名的汽水除了本土的黑松之外，還有一個品牌就是美國蘋果西打(蘇打soda)，公司名稱叫做«大西洋飲料»。這甜甜的蘋果色的氣泡水加進玫瑰紅和紅露酒還成為穿著牛仔褲的窮大學生舞會的雞尾酒，一切的一切只要有蘋果的色彩自然就身價百倍，即使那只是一些化學配方的比例而已。

圖片:mit產業新聞

我的蘋果滋味

«佛教在印度幾至滅亡的原因»

我不是合格的教徒也不是宗教研究者，但和許多人一樣 , 對於影響我們傳統文化甚深的佛教有著一份疑惑：疑惑作為世界三大宗教之一的佛教播傳十數億人，為何在其發源地---印度(古時廣義的印度次大陸含今天的巴基斯坦尼泊爾)幾乎滅亡 ? 所以我從歷史和宗教競爭觀點作了一些閱讀整理  , 究其原因如下：

種性神話世襲的經濟定位

三千五百年前左右，中亞的印歐體系的雅利安遊牧民族向外擴張，其中一支進入印度(另一支向西發展到達希臘)，征服了當地的原住民達羅毗荼人(不可以說土著)，這時的社會階級大抵上分為雅利安人(尊賢者、贈與者)和大斯尤人(Dasyu)(被征服者原住民)二種。直至大約三千年前(中國大約是武王伐紂時)，雅利安人為了統治和沿襲自己的信仰，創建了大家熟知的「婆羅門教」和「種姓制度」。

當然；雅利安人絕對會為這樣的階級制度附加一些創世神話色彩，所以有「原人布夏」的神話傳說，原則上世界是由巨人身體創造出來的，«梨具吠陀»的原人讚美歌提到：「原人布夏，有千頭千眼千足：心生出月、眼生出日、口生出雷電與火、呼吸生成風、肚臍生出空氣(像不像中國的夸父或盤古，中印也都有渾沌的蛋體巨人居中創造天地，這又是一個我常強調的神話母題「原型」)。至於人類的被創造則是古吠陀的諸神將原人布夏分割，口成婆羅門、手成剎帝利、腿成吠舍、腳成首陀羅。也有一種說法是創造神梵天的身體部位化成四大種性。

用神話喻示但實上幾乎是運用身高、膚色、職業分辨社會階級如下：

婆羅門(白色)：負責用艱澀的古梵語解釋與傳播聖典，祭祀儀式並接受供養，甚至梵書都這樣寫著：「婆羅門，那已修習吠陀且教授吠陀者視為人間之神」。婆羅門對吠陀經的傳授與解釋通常都是通過口語而不著書流傳，這種制度之下婆羅門便被視為人間的神，亦即壟斷了巫術與神通。

剎帝利(紅色)：皇族/貴族/武士負責統治與戰爭, 當然也向人民徵稅。對於吠陀經僅有一部份可以閱讀，但無解釋傳授的權力。有證據顯示：佛陀身為剎帝利早年研讀了很多婆羅門經典。

吠舍(黃色)：土地擁有的農民、商業行為 , 特別是金融放貸與國際貿易等中大型商業行為。

首陀羅(黑色)：部分的小商人、工匠、手工業、奴僕佣人等。對最高的婆羅門而言飲食如果被首陀羅看一眼都算是被汙染了。

各階級之內又有許多次種性，二十世紀初殖民統治時期統計過至少有上千個種性，而跨四大種性階級不可以同桌更遑論共食了。

特別要注意的是婆羅門壟斷巫術神通以及解釋聖典、剎帝利壟斷政治和軍事、吠舍壟斷農業和中大型金融，但即便是首陀羅也因為技術(工藝和生產效率)等而壟斷某種產業，這種神學宗教、政治軍事、商業金融與生產製造各安其命各有專精的現象(其他種性不願意也不能插手另一種性的生存方式，上層介入下層視為被汙染，下層染指上層視為僭越要被”破門”)，這種思維讓種性制度更加勞不可破。

因為印度自古就是個貿易之國，所以還有異域外來的不是印度血統的”客族”，這些客族會被視為等同剎帝利的地位。

圖片:新浪網

被破門的羌達拉賤民

當然還有被處以”破門”懲罰的不淨種性，跨階級通婚或重大違反種性紀律者被破門後，有一個新標籤被稱為”客族”或有一個專有名詞叫「羌達拉」(此名據說是婆羅門女性與首陀羅男性生下來的後代)，也就意味著不在正式種性之列，當然也有人稱之為”賤民”。賤民除了失去其血統部族的種性身分之外，在經濟營生的部族也被迫除名。在宗教精神的被救贖上失去提升的機會，死後下地獄刑滿後下輩子投胎成虫獸畜禽 。婆羅門祭司描繪的地獄場景恐嚇是：跨階級通婚者要週而復始地受炮烙之刑(抱著燒紅的鐵人)、至於重大違反種性紀律者如扇動種性間衝突的地獄的處罰是：丟入髒水中煮熟然後扔給水族動物吃掉。頂撞誹謗婆羅門的要被烏鴉啄去舌頭(拔舌)、、、(注意這是地獄刑期中不斷週而復始的處罰)。

也就是來世的靈魂救贖、地獄天堂的判決、社會身分、部族認同和經濟地位同時失去依靠，這樣的威嚇和處罰將一個人的來世今生地獄天堂全部包辦了，真正是古今中外史無前例的，賤民如果是不規矩神通廣大的潑猴，種性的宇宙世界便是老君的煉丹爐或如來佛祖的五指山。

仙人瑜珈苦行者

但是有一種人不在種性之列，卻是印度宗教文化中非常特別的存在，雖然不被婆羅門祭司接受(部分取代了婆羅門的神通巫術地位)，卻廣為印度人所崇敬，其地位甚至在吠陀諸神(雷神天帝因陀羅等眾神)之上，那便是瑜珈苦行者，在印度被稱為”仙人”，仙人不但撰述很多聖典例如兩大史詩«摩訶波羅多»和«羅摩衍那»(雖然事實上不太可能一個仙人便可以撰述這麼長的內容，就像希臘史詩«伊里亞德»>>和«奧德賽»不可能由一個盲詩人荷馬編出來是一個道理 )。 仙人通過發願與苦修可以震動天地令諸神震怖、甚至驅使諸神 。仙人的名聲和崇拜甚至連佛陀逃離宮殿想洞悉真理時，第一個追隨的團體便是森林裡的苦行者…仙人(佛陀這次修行失敗幾乎餓死，被牧羊女所救，後來轉向其他方式才悟道的)。

即便是尊貴的羅門階級其一生的理想也規劃分為1..梵行期(最少十二年從師學習吠陀經) 、2..駐家期(居家當祭司傳授學生)、3..林棲期(躲到森林裡發願苦修冥想)、4..隱遁期(退出凡俗莫名以終，外文化的人以為是無所是適地等死(聖地瓦拉那西的恆河畔很多老人就是這個階段))。其中隱遁期是終命前的靈魂歸席準備。林棲期的行為模式其實也幾乎就是瑜珈苦行，精進自己的冥想願力，亦即階段性的仙人之行(可稱為婆羅門的進階班)，由此可見仙人雖不屬種性之列但地位卻十分崇高。 

天職業報輪迴因果律

後來的另一部聖典«奧義書»更整理出業報輪迴的因果律，所以婆羅門教在種性制度、因果律業報、血統膚色、經濟職業行會的結合之下，人的這一生遭際是你前世成績單的因果呈現，所以認真執行你的”天職”，正所謂：「若知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是」。這也是印度人對於當下這一生非常”認命”，而且甚少階級鬥爭的原因，不滿者不通過戰爭而是通過宗教改宗(信仰另一種教義的宗教)來解決。

關於種性上天賦予的天職在«薄茄梵歌»裡黑天(毗濕奴神的化身)說給懷疑戰爭價值的英雄克里什那(或說阿周那)的詩歌中可以看出：休論戰爭的意義後果，不看人間的兄弟親族對立、殺伐的慘烈代價、、、這些現世的現象都不應該動搖作為剎帝利的戰爭天職，在輪迴的準則上這些都不影響救贖，反而是質疑、猶豫、不忍等等違反天職的動機會產生業報的負面影響。而後來的傳說也說天帝因陀羅(當時的神格還很高)接納導引了這場最慘烈的戰爭中(摩訶波羅多)，雙方英勇的戰士的亡魂去了天堂(有點像封神榜)。

«烏合之眾»

這本書英文標題«THE CROWD:A STUDY OF THE POPULAR MIND»雖然我的英文不怎麼樣，可我還能分辨書名指的是：「群眾心理學研究」。除了部分歷史觀作為引據之外，大部分作者的觀察源自法國大革命和接踵而來英雄拿破崙橫掃歐洲期間以及敗亡的過程，這個暴亂動盪的法國用幾百萬人的生命為代價演藝繹這場群眾人性的不堪，以及時代領袖如何簡單粗暴就操弄了群眾。

這書寫於1895年迄今將近一百三十年了，想像一下那時我的祖先還留著辮子；看著日本軍人武士刀登上台灣的日子，就已經有人通過社會觀察寫出這樣一本關於群眾行為的書，如此殘忍揭露群眾運動是如何二極化(極低劣或非常高尚)的行為反應(但大部分時間是朝向負面的)。

法國大革命當時在大清洗的名義之下的羅蘭夫人；一如中古野蠻時代人們燒死女巫一樣，被群眾法庭粗暴地送上斷頭臺時，對著協和廣場的群眾留下這句名言：「自由，自由，多少罪惡假汝之名而行！」(他被視為同情保皇黨)。諷刺的是；這些高喊自由、平等、博愛將帝王和其同黨送上斷頭台的群眾。數年之後又擁立了另一個皇帝---拿破崙。是的；群眾就是這麼容易變得低智商高情緒，所以我同意這個帶著貶抑的中文翻譯«烏合之眾»。

諾蘭夫人:圖片維基百科

一、群眾的特徵

群眾的信念幾乎和狂熱的宗教模式一樣，強烈地內聚並排他，所以獨處時的自覺自省完全被群體無意識佔據，之後就開始了一系列的傳染和被傳染。榮格在《論宗教與心理學》一書中曾這樣說：「若人們聚集起來形成群眾，「集體性的個人」(collective man)的動力身處其中的人，會下意識地下墜至較低的道德知識層次，在意識可控以下此層次其實一直都在，於群眾成形時啟動並衝出界線」，隨出現的特徵如下：

1..道德性：兩極化，極低下或極高尚，無論是縱火焚燒宮殿還是做出自我犧牲(但大部分時間是低劣攻擊性的)。群眾有匿名性，感覺行為不用負任何責任，於是容易幹出驚天動地道德感淪喪的事。

2..包容性：偏執狹隘(不容質疑或討論的)，盲目服從或盲目地反對。

3..情緒性：敏感狂熱(極易受暗示煽動)但智商偏低(和獨處個人相比)

4..自覺與理性：個體性格和算計被集體無意識取代(罕見事件、神話傳說勝過一切說理事實)

5..想像力：極易產生幻覺且一致指向(不在乎事實與否)，誰提供幻覺就能成為民眾的主人。被編出來的故事在群眾裡迅速流傳，不只是輕信更容易在幻想裡被扭曲。也會發生集體幻覺(看到黑影就開槍，講一個影生一個子)。

6.. 受暗示性：通過初級聯想(低級邏輯)調動暗示性概念，讓群眾產生幻覺製造敵人，放大事件帶入或XXX=XXX的概念。

7..傳染性：極易受鼓動發生傳染病付諸激烈行動，容易成為劊子手同樣也很容易慷慨赴死。

8..力量感：由於人多勢眾所以力大無比(神功附體)，更由於「法不責眾」和「匿名性」所以膽大包天，一旦深陷群眾之中，傻瓜或心懷忌妒的人便擺脫了卑微無能的感覺，突然間惡意纏身一時覺得自己力大無比。這是原始返祖的本能驅動出來，經常是惡意攻擊的，但是在巧妙的影響下，群眾也能表現出英雄主義獻身的美德。

二、領袖與神明

1.. 領袖：民眾需要領袖(神)，(以下是我推理)神需要魔鬼，所領袖需要製造敵人或幻想中的敵人，一如神需要魔鬼提供情緒的出口使人歸順自己。

2..領袖通過「先天權威」:來自人格特質並百折不撓地堅持。以及「後天權威」：來自名聲成就地位，或二者合併來震懾吸收群眾。

3..領袖的動員模式：斷言、重複和傳染(使用簡單而誇張的手法)

3.1..武斷專橫不需要證據不符合比例原則，罕見事件可以以偏概全，甚至無中生有(參閱部落格鐵釘三龍劣作«大說謊家»一文)。

3.2簡單而誇張(不說理說情緒)

3.3從暗示到感染(幻覺與簡單聯想連續性與相似性暗示)

3.4重複再重複(拿破崙說最好的修詞格就是重複)

三、領袖操弄群眾的工具媒介

«媽的多重宇宙的榮格個體化»

     星期六晚上無意間的HBO，去頭截尾沒看完整的電影«媽的多重宇宙»（Everything Everywhere All at Once），在看似混亂跳Tone荒謬的穿插中，隱隱看見榮格論述的影子，於是我重看一次去驗證是否榮格曾附身在王秀蓮(楊紫瓊)角色身上。

我不認為故事編劇嫁接了榮格的理論，畢竟好來塢的故事專家雖然不一定受過榮格心理學訓練，但早已經被«千面英雄»、«作家之路»、«很久很久以前»等劇作經典指導書深深影響著，而這幾部影劇的教科書深受榮格論述所影響著。是的；我認為劇作家不一定偷學了榮格、而是不知不覺地「原型」化榮格化了。

集體潛意識與原型

在此有必要先簡述一下意識潛意識和集體潛意識的關係，我繪簡圖如下：

圖一：意識潛意識和集體潛意識  來源:作者鐵丁三龍整理

圖二：本能原型神話與夢(來源:作者鐵丁三龍整理)

榮格在「意識」與「潛意識「的基礎上提出了「集體潛意識」論述，從而「原型」、「母題」繼之發展出人類自我生命過程叫作「個體化」論述。當然；作為一個心理學家他的目的仍在治癒精神官能症，治療過程中有他整理出這個「英雄旅程」(每個人從生到死的心理轉化過程就叫個體化，就像神話英雄的奮鬥工程，每個人有自己的故事(神話)都是自己奮鬥過程中的英雄(英文中英雄(hero)並無性別之分)。

發現精神問題的方法是用導引讓患者自我陳述、「字詞聯想術」或者「夢的解析」等去找出我姑且稱之為痛點或是專有名詞叫作「情結」的徵候，這個痛點或情結會以「人格面具」、「陰影」、「阿尼瑪(斯)」等面貌出現，然後依著方向增進、停滯甚至倒退一個人的成長的「力比多」(libido)，而所謂(libido)佛洛依德認為是性的驅力，一切行為都是性力驅動的，但榮格認為有五大本能驅力(性、食、活動、創造、反思)

個體化活出自己的方式

讀到這裡，我用我跨了數本榮格和其門下作者的說法，在一堆艱澀文字中整合了溫尼哥族神話，繪製了這樣一張圖讓讀者可以像王秀蓮一樣先有一點點關於個體化的頭緒：

圖三：個體化與力比多(來源:作者鐵丁三龍整理)

而電影中的王秀蓮便是處於3調整與危機適應的末端，也就是他遇上了中年的認同危機，他已經厭惡了再當奮鬥認命的「赤角」(牛一樣的)，他的力比多遇到情結和陰影的阻礙，無法前進甚至產生倒退的現象(這也是許多精神官能症的源頭)，這些阻礙力比多前進的情結與陰影便是：失智的父親、懦弱的丈夫、叛逆的女兒、想來查封自己洗衣店的稅吏與待整理的稅單、、、。

陰影情結

這樣表達好像可以清晰一些了吧？但那麼多個平行宇宙安排來做什麼呢？這是電影噱頭卻也是堆積張力和安排轉捩點用的，在我的論文中有所謂的「衝突點」埋伏筆推高張力；「轉捩點」讓張力爆發的故事鋪排方式，而這些平行宇宙的秀蓮和死對頭都在進行著這個故事任務，當然；心理學這些仍然是一連串陰影和情結。

在神話故事«地海戰記» ，主角逃避了一輩子追殺他的魔王對頭 , 最後被發現是自己的陰影(就像字面上的意義，人和影子永遠會同時存在所以永遠無法真正擺脫)，陰影從來不會消失他會一直追緝你試圖將你吞噬，對抗陰影幾乎無濟於事必將失敗(秀蓮在現實主線宇宙、熱狗手宇宙、鐵板燒師傅宇宙、武打巨星宇宙等的平行世界中都敗給了陰影)。

我們可以從西遊記去解釋陰影，唐僧是悟空的陰影(懦弱耳根子軟)、沙和尚是陰影(鄉愿沉默)、豬八戒更是明顯(貪吃好色懶惰)、、、。這些在故事原型中往往是夥伴(西遊記和綠野仙蹤等等)，卻也是主角心中自我的精神投射的陰暗面(在綠野仙蹤故事裡動物本能衝動的小狗、沒腦子的稻草人、沒有心的鐵樵夫和膽小的獅子等等)都是陰影或叫負面情結。

人格面具和正向阿尼瑪斯

«古亭畚的故事» 

    有人叫”管畚”或”古亭笨”，這東西是為了儲藏農作所設計的，骨幹是竹子，底部用磚石架好離地，鋪上木作底板以隔絕溼氣或積水。其他就是竹藝、泥巴手藝和人心黏結的表演了。

超級大簍筐

    牛車從竹寮拉了幾趟長長的竹子，老師傅(我們家附近的料伯和老練叔是一把好手)和親仝老小幫手和看熱鬧的幾十個人全在。

    先把竹子鋸成需要的長短(通常是到二到三丈長)，然後用厚重的柴刀劈削成寬約二指寬的竹條，每個竹條要削修去竹子節目的突起和銳利的側鋒，累積起來數十上百條這樣的骨條。

    把這些竹條像編竹框簍子一樣編成籬笆牆，再將她用烤火彎曲圈圍起來，關鍵是這個超大型竹簍必須下窄(符合木製底部)上寬(增加儲量)。經過師傅指導和左右鄰舍合力，大家一起將竹編牆體和基座組合起來，就像一個超級大碗，高約八尺，最寬處(頂)直徑大約丈許。

圖片:國家文藝博物館

泥巴大碗

    在現場還有另一群人正在「玩泥巴」，在這個海口沙土的地方男人不知去哪裡拉了幾車「赤過陵土」(現在人燒陶用的黏土)，在現場用鋤頭鋪成另個一黏土的大碗，只不過這個碗高度只有一尺多。女人和小孩提水倒進去將土濕潤然後手腳並用搓土。和土時要讓硬梆梆的每一寸土都吃進水揉勻，並將沙子和一切雜質去除，就好像塑陶或揉麵一樣，這是頑皮小孩最喜歡的差事，一陣子之後每一個”碗中人”都像手上套著「手囊」腳上穿著”高腳雨鞋”，那樣的絲滑也像用活山泥巴護膚一般，當然很多小孩還喜歡敷臉作保養的玩耍。

為了黏固好施工，有的還會往泥裡和進去稻殼和稻草。

    固定架好籬笆大碗和好泥巴之後，高手出現了，高手用長竹竿刀鑿火烤揉彎成形一個竹製直徑老大的”斗笠”，大家一起把這個”大斗笠”用竿子和繩索加上大聲吆喝，合力又拉又撐地架上”籬笆大碗”。終於遠遠地看起來成了一個戴斗笠的人頭了。

另有一種施工是用梯架支撐，將事先加工好的竹桿一條條加工成一個撐開的鏤空的大傘，蓋在籬笆大碗上。

泥水匠

土水師上場了，就像蓋房子抹灰泥一樣，用剷用抹刀甚至用手將和好的泥漿抹上竹簍牆上，裡三層外三層分次將這個”竹骨大碗”用泥漿全部抹平整，身為鄉下赤腳小男孩當然想要"幫一手”卻總是被喝退下去旁邊玩泥巴。

隔二天竹骨泥牆乾固了，主體強固了些便有人大人爬上去蓋稻草屋頂，外牆抹上石灰泥防止風化雨浸。

     在我家的牛圈土糞邊上的那座古亭畚大約是我在八、九歲時建成的，那時建材進步了些，屋頂的大斗笠用的是馬口鐵皮，外牆也不是抹白色的石灰泥，而是上下外牆全用柏油塗上，防風防雨更好，只是一大個包公一樣黑烏烏的樣子不是很好看。

門的巧思

    既然要儲藏花生地瓜簽之類的乾料，自然要開個門好用來搬進搬出。

門框是用木頭做的大約三尺見方呈上寬下窄的造型，豎著的左右兩側要在木框上刻上溝槽，槽的深一吋寬大約半吋，這個溝槽是用來串上木板的。木板每片高約四、五吋，下面最窄的一片中間用墨水毛筆寫上”一”，往上略寬一點的板子寫上”二”，再往上板子再寬一點寫上”三”、、、依次都加寬一點點寫上四、五、六、七、、、關門時一片片由一號板開始由下而上放進溝槽串到最底，其次二號、三號、四號、、、，開門時則反向操作由高處八號板開始取下。

    為了怕有些人搞錯順序和不識字，通常會在字的二側由上而下畫上對稱的斜線，如此就算不識字只要依著斜線一板一板對準”串門子”，就不會犯錯了。為了防外來小偷和”內部小家賊”，最上頭的那塊板子會有一對鎖扣，突出的公扣在板子上對準門框上的母扣，只需一個簡單鎖頭就可以上鎖了，而鑰匙好像永遠在阿嬤褲腰帶的荷包袋裡。

沒上鎖或根本沒有置放儲物的古亭畚還有一個妙用，頑童們拿它來”覓相揣”(捉迷藏)。

圖片:國家文藝博物館

«海口市容與最後匠人的故事»

追憶逝水年華的人物

過去追憶流水年華時我寫過：

騎著單車載個木製展示櫃「嘩玲瓏」的婦人，是如何成為三合院阿嬤姆婆們的ubereat 或foodpanda，從針線、火柴、到耐斯洗髮粉，甚至幫著把雞蛋拿去孵化變成小雞送回來。

也寫過騎機車載個大箱子從嘉義來「換藥包」的，總是知道家家戶戶的藥包放在哪裡，每個月訂期更換感冒糖漿、萬金油、治痛丹、、、的中年人，那一身像今天郵差的裝扮。

當然；還有那個整台武車(大貨架的載貨單車)「收壞銅舊錫」的汗衫鬍鬚漢，最是難忘的是那個一鐵盒子麥芽，甜膩黏牙也黏走我們所有的鐵罐、玻璃瓶和阿嬤被盜走的雞毛鵝毛。

「賣紅龜粿和肉粽」的、「公仔粿」(現在叫麥仔煎)和清亮高亢嗓音迴盪在童年清晨的「豆腐嫂」、、、、。這些都是小本經營的小人物、踩著單車、二行程摩托車、甚至是推著板車車地走街串巷，用遙鼓、碌碌仔貨清亮或濁種著香菸檳榔的嗓子叫賣著。

修鐵馬的哲學家

前二天回家想騎單車去四處晃晃，未料小折破風了，依著記憶依稀，好像媽祖廟分局對面還有一個老人家在修鐵馬，我找到了他也耐心地邊等邊聊了起來：

幾坪大的鐵馬店裡老檜木的陳列櫃和收銀檯怕都有一甲子了，應該還是巧手用家裡就櫃子改造的，至於人呢？八十一歲還中風過的身子，吃力地連輪胎快拆都擰不開，顫危危的每一個動作還要老伴當幫手，簡單地把內胎塞進框裡就費了不少力氣。動作很慢很慢，但聊天起來卻也健談爽朗，一派樂天知命的生活哲學家。這位丁姓同宗大我一輩的年歲，但宗族論輩我們是很遠很遠的堂兄弟，於是我們說起和從廟口向西延伸到海邊的中山路曾有的風華。圍繞著圓環、分局、和廟口週邊開始的店家：我應和著一如我也是個老人：

圓環分局與廟口

鐵馬店旁邊三十年前還響著彈棉被的聲音，現在早已成絕響了，左近過去有瑞文眼鏡行鐘錶行。旁邊有開五金的「土牆」老先生、周邊第一雜貨名店老麻(丁天送)不到十坪低矮的空間，鐵釘、紅糖、黑糖、金紙、參考書、文具、紙筆、油、米、酒、汽水、對聯、、、族繁不及備載，認識天送先生的名字還可以在媽祖廟口的龍柱上找得到，後來改專一經營的慶發鎰書局、和大名鼎鼎的大統購物中心(台西第一家平價中心)、海北北村冰廠都是天送先生後代經營的。右邊一間小舖子是祝成的早餐店，台西人開始知道什麼是豆漿油條。店的門口就是往台北的信和遊覽車停靠站，多少小學剛畢業就外出三冬四個月的«媽媽請你也保重»在這裡分合上演著。

圖片:展哥

當然；台西客運取代了叔叔輩的五分車站(面向媽祖廟左側的白甘蔗鐵軌五分車站)，載著許多白衣黑裙或卡其色的制服青年，往土庫、虎尾、斗六去求學。而廟口六點鐘的清晨，第一班的嘉義客運是一個燙著湯姆瓊斯髮型名叫”水頭”的男子發動的，發動著二次世界大戰留下來的遺產，引擎蓋突出車身一大截的”水頭車”開往北港，這半數座位都漏水的水頭車我也曾搭過三年。

往往王爺埔路上現在大統購物中心往南的店家，長年飄著食用油香味，依稀記得舊時光店裡深深處還有著榨油的工坊，黃豆油(沙拉油)、花生油、芝麻油的香氣連媽祖廟口都聞得到，特別是花生油是很多人返鄉後北上必帶的家鄉味，這些遊子打小在花生田裡積累顆粒，味蕾嗅覺早就被綁架了，即使北上台北還是那一口海口土豆仁(人)。榨油剩下的”豆箍餅”，在我們經營的飼料碾碎場所是極佳超營養的高檔飼料。

圖片:明鳳英

分局是沿海四鄉鎮的治安中心，執法標準自然不是一般村落的消散隨便，民國六十年代初期那些節慶回家穿著低腰緊身大喇叭腳蹬恨天高，頭上留著大長髮的北漂青年，一個不小心就會被抓進分局由刑事組用剪刀”幫你理髮修整衣褲”(不用錢)。所以經常會看到這些時髦人士通過戲院和我家族的空地，閃躲對面分局的"大人"。

圖片:明鳳英

我家店面向舊分局右側圍牆下有一小塊空地，在我不足十歲時老聚著幾台三輪有遮棚的人力車，接送著從客運下車要回個村子的旅行人，後來被電話番號200(隔壁)和002(我家的店)的計程車取代了。

廢死聯盟與歐陽修

廢死是國內近日重新沸騰討論的話題，可是判不判死刑和宋朝歐陽修有什麼關係？嘿！還真的有商酌的餘地。

瀧岡阡表

以前的高中國文課本有二篇歐陽修的作品，第一篇是«瀧岡阡表» ，內容是歐陽先生為其已經謝世六十年的父親作表，這篇傳述後世與李密的«陳情表»、諸葛亮的«出師表»齊名的作品中，通過歐陽修母親追述其父當官時，關於死罪的刑犯求其生的努力，原文如下：

汝父爲吏，嘗夜燭治官書，屢廢而嘆。吾問之，則曰：“此死獄也，我求其生不得爾。”吾曰：“生可求乎？”曰：“求其生而不得，則死者與我皆無恨也；矧求而有得邪，以其有得，則知不求而死者有恨也。夫常求其生，猶失之死，而世常求其死也。” 翻譯成白話文就是：「你父親做官，曾經在夜裏點着蠟燭看案卷，多次停下來嘆氣。我問他，他就說：這是一個判了死罪的案子，我想爲他求得一條生路卻辦不到，我問：可以爲死囚找生路嗎 ? 他說：『想爲他尋求生路卻無能爲力，那麼死者和我就沒有遺憾了，況且去尋求生路而又辦到呢 ! 正因爲有得到赦免的，才明白不認真推求而被處死的人可能有遺恨啊。經常爲死囚求生路，還不免錯殺；偏偏世上總有人想置犯人於死地呢 ?

從這段文字千年下來，所有讀過此文的人莫不以老歐陽先生的菩薩心腸為慈悲父母的典範，正所謂「身在公門好修行」總是要想盡一切辦法為死刑犯找到不必死刑的理由，如果真的救不回來才算了無遺憾，歐陽爸爸真的是活在世上仁心菩薩一尊。

縱囚論

第二篇歐陽修關於死刑的評論是抨擊唐太宗的«縱囚論»，這篇是翻案文章的絕佳範例，簡說一下內容：關於唐太宗將三百多個死囚放假回家探親，約定刑期到了要回來接受刑罰(處死) 最後居然沒有一個人逾假未回未回的歷史，歐陽修認為連君子都不一定能做得到(如期回來受死刑)，更何況是犯了死罪的小人，其推理結論是唐太宗和這些死囚的行為 , 完全不不符合情理更 , 何況是集體極端人物(死囚小人)：

方唐太宗之六年，錄大辟囚三百餘人，縱使還家，約其自歸以就死。是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自歸無後者。是君子之所難，而小人之所易也。此豈近於人情哉?

歐陽修認為唐太宗縱三百死囚回家，約定要如期回來就死，且全部都依約甘願回來接受死刑，是非常不可思議的，其背後是因為太宗在博取聖德賢名,也就是自己治理之下 , 感天動地死囚全數被感化的偉大舉措，而死囚們也在猜想皇帝心思如此，於是如期約返，一派受到皇恩浩蕩重新做人的樣子。歐陽修認為是一場上下交相賊互相揣度心思的「賽局理論」博奕也。

太宗之爲此，所以求此名也。然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎?又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎?夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；意其必免而復來，是下賊上之心也。吾見上下交相賊以成此名也。

說的真是合情合理，所以縱囚論在古論說文中也是名著。

雙標嗎?

二篇都是千古名文，二篇都討論到死刑，都出自歐陽修之手，可是把二篇一起讀就是有些怪怪的，或許歐陽修至死都想不到千年之後有一個白目拿他的二篇文章做起對比。

我發現的疑點是：歐陽爸爸當官時殫精竭慮費神為死囚尋找不用判死的理由(像不像某些現代法官)，藉由此文歐陽修想表現，自己父親是何等慈悲心腸應受到稱頌傳諸後世。

而唐太宗縱放死囚回家探親(像不像我們的外役監，只差在強盜犯與死刑犯而已)，然後這些人都乖乖依約守信回來甘願接受死刑。歐陽修卻斷定這是上下交相賊(唐太宗與死囚互相玩心機，上位者為博名，死囚們想免除死罪)。

我不知道同時讀這二篇文時讀者如何看法？我是覺得歐陽修看待自己父親和看待唐太宗似乎有點雙標。

廢死乎？古文乎？

金狗毛朱砂美國仙丹和童子尿

飛蛇鬥朱砂檳榔汁

飛蛇或稱為”皮蛇”學名就叫帶狀泡疹，現在某些電線桿上或菜市場的角落應該還看得到治療廣告。皮蛇發作起來呈帶狀分布，經常發生的部位是腰部肚子二側，其他像脖子也是好發部位，傳說中如果不盡快「斬除」，讓皮蛇長大繞圈完成之後就會致命死亡。正統的西醫當然有他的標準程序用藥，不過在我們舊時代鄉下卻經常用偏方來治。我阿嬤就是箇中翹楚，從小我就會看到有人上門求救。這時候我會看見阿嬤從那個陰暗的房間的地上(房間的地是土的，有人走動的地方堆上泥土會比較高)的某個幽暗----通常是眠床左側靠牆寬垂布簾子寬約三尺放木便盆的角落，裏頭的小木桌的抽屜裏，摸黑拿出來毛筆、小碟子和一小包紅粉末----也就是硃砂。

圖片:台灣福報

用水調好了朱砂之後，毛筆沾上來硃砂，老人家好像嘴裡念念有詞，邊念還邊往患部畫，就好像上在身上畫條蛇或龍一樣。這樣的治療法有幾分巫術的色彩，可奇妙的是居然還真的給治好了，或許硃砂本身就有殺菌去毒的成分吧？治療皮蛇謂之「斬皮蛇」，就是找出「蛇」的頭眼施以朱砂斬斷。這時候我小小的心靈裡真的出現一位，穿著藍黑色布扣子皂衫的「魔法阿嬤」。

最神奇的是；我見過阿嬤找不到朱砂，居然口嚼檳榔用檳榔汁也可以，或許包檳榔裡的石灰成分也可以達到一樣的殺菌效果吧。

澎風抽風

所謂澎風是感染了風寒肚子鼓鼓的叫疼(其實鄉下小孩營養不佳又感染蛔蟲所以水蛙肚子的大有人在)，對大人而言可以接受這樣的”抽風”方式，但小孩通常會害怕抵死不從的。"抽風”的治療方式是在鼓起的肚皮上點上一根蠟燭，再用一個直徑約10公分高約20公分的玻璃瓶罩住蠟燭，讓裏頭的蠟燭燃燒到沒空氣自動熄滅，再往下一處再來施行一次。據說這樣可以把肚子裡晦氣抽出來，然後就不疼了，現在想想很像是自家不專業的拔罐。

我很小的時候一天夜裡在床上半睡半醒地叫痛，也不知是誰趁著我意識不清時在我肚臍右側也來”施法”，然後自顧自地離開了，可是我睡夢中一個翻身，蠟燭倒在我肚皮上，劇痛傳來我以為是作惡夢，等一睜眼發現我的肚皮上居然點著火、、、、

這個疤一直好幾週才好，然後在我肚皮上留著一個比銅板大的傷痕，大小孩會跟我說，如果我將來走失了，可以認疤尋人，所以這個記號也是我的一大特色。

金狗毛

小孩子頑皮或大人的體力操勞，手上鋤頭圓鍬柴刀鋸子或不穿鞋的腳ㄚ子，難免會有些皮膚割傷流血，這時阿嬤和姆婆她們會祭出神秘配方金狗毛，捻幾撮

比針還細的金狗毛往傷口上一壓了事。我不知道這是哪家哪派的祕方，不過還真的有些人真的好了，可是現在聞之色變的金黃色葡萄球菌(化膿)的是也經常發生。

圖片:奇摩拍賣

金狗毛的名字讓我們望而生畏，難道是真的把一隻長著金毛的狗娃娃弄死曬乾取毛嗎？這樣的想像加上金狗毛通常被掛在藥袋子旁邊(關於藥袋子請參照劣文«嘩玲瓏那些奇怪的人»)，在光線照耀下閃著奇異的色彩和惹人疑竇的”體型”，我總是不太喜歡這個東西。

長大以後知道了，所謂的金狗毛是一種蕨類，現在已經是瀕危植物了，拍賣網站上居然還有人論盆論盆來賣，雖然說它是一種中藥，可是其實它一點治療傷口的功能都沒有，甚至傷口還有可能因而感染發生更嚴重的併發，可是它之所以直接拿來止血消毒，究竟是怎麼誤傳的好像已經無證可考了。

美國仙丹加臉盆

我們都是養雞養鴨的鄉下人，白天也散養地任雞鴨鵝來來去去，剩餘的柺瓜劣棗西瓜皮什麼的，能養幾隻算幾隻，反正活到冬令進補或六月大拜拜算你有本事，當然沒有玉米黃豆這種高級飼料，吃不飽的雞鴨鵝會自己去撿吃的或刨蟲子，所以四方遊食的雞鴨總免不了有些身苦病痛。

就像現在會發生禽流感這種瘟病一樣，雞瘟發起來也非常可怕，你總會看見雞隻開始沒有活力，不吃食狗追了也不跑跳了，成天蹲著慢慢勾頭了。

看著一隻隻接續發作，阿嬤和姆婆她們只能使出最後一招，叫我們這些小孩去街上藥房買”美國仙丹”，然後抓著雞往嘴裡灌食，最後只能靜觀其變了。

過幾個小時或隔半天，再去觀察雞隻，精神是否變好了，活動力是否恢復一些了。有些是會有起色的，然而有些個真的連仙丹就無可奈何。這時候阿嬤會再灌牠一顆，然後叫我們拿來臉盆罩起來，過一會之後拿來棍棒敲打，好像要把罩在臉盆裡的瘟神驅趕嚇走，掀開臉盆後如果雞隻跳起來奔走就算救回來了，如果連美國仙丹加驅魔儀式都救不回來，就可以宣告可以抓去剎血抹脖子了。

《彈龍眼籽酒瓶蓋和打紙包子》

許久忘了龍眼的滋味，今晚吃著吃著忽然又想到孩提時的遊戲。當年我們沒零用錢買彈珠就去撿人家吐掉的龍眼子充當彈珠，雖然他的真圓度是不理想的。

通常是這樣玩的：莊家與閒家對賭；手頭闊綽的莊家拿個長椅條放倒，椅腳朝向閒家背後一擋，也可以撿幾個磚頭或石頭圍成個”ㄇ”字形，如果臨時找不到椅條或磚頭就一屁股坐在地上，兩腿一開當是擋版了。莊家3-4顆籽當底基一顆堆上，像這樣堆一座稱為一拄(堵)，就這樣在平行位置擺上3~4拄。閒家拿自己的籽到莊家劃線的距離外就位瞄準，蹲在地上用手指朝這幾拄弹射過來，衝倒那拄；那堆連同那顆彈出去的就都歸閒家所有。

没射中的全滾進莊家椅條磚頭擋下；或滾進大張其腿的莊家褲襠裡，都歸莊家了。莊家站起來抖幾下褲子或甩踢幾下，總能掉幾顆下來。這經常是夏日蟬鳴在三合院後榕樹下或亭仔腳經常上演的少年博奕。

别問我這些撿來的龍眼籽，多少螞蟻、蒼蠅舔過？甚麼人口裡吐出來的？別問我我衛生不衛生的問題，關於細菌病毒從來不是我們關心的重點。我更想知道的是你幾歲？玩過的請舉手！

入秋了

植物的籽終究無法長久保存，過些時入秋了，這些籽仔一如人的頭髮或皮膚，由油黑亮麗被風乾成灰撲撲的龜裂，不或是殘肉長霉；就是長出芽來的，然後全都丟了。一場夏日的小學制服短褲口袋裡的富貴輸贏就這樣全部歸零了，沒有一顆可以例外的。

當然；那些沒被撿來把玩逃過生機的，有可能在某一些天時地利氣溫雨水潮濕之下，幸運地在某個角落長出嫩芽，然後還要有一定的庇蔭遮擋，熬過四五個月的季風和鹽分，待到隔年就可以長到一尺來高，然後再歷幾次風霜，才能長成一棵可以累結甜蜜的龍眼樹，再誕下許許多多的龍眼籽，不過；在風頭水尾的海口地區，忙於生計田裡操勞的人們，不會有人用心去照顧龍眼樹，所以能存活下來的少之又少。

到了隔年；高大的龍眼樹再垂下飽滿精壯甜膩的果粒，去了皮殼，剝下童年的果肉，青春的新籽再給漸漸長大的孩子把玩。

年復一年。龍眼越改良越大顆也越甜蜜了，孩子的成長卻被生活與升學壓力擠迫的轉為苦澀的青春痘籽，孩子長大了、精壯了、枯老了，一如年年被遺棄的龍眼籽。

酒瓶蓋

柑仔店(舊型雜貨舖子)或婚喪喜慶的人家，是我們逡巡尋寶的地方，玻璃瓶飲料像是紅標米酒或是南風汽水瓶蓋也都是我們的收藏，一樣拿來互相彈射，直到被地面磨擦掉商標烤漆，然後開始生鏽；生鏽成不再回來的童稚。國小畢業旅行我們參觀過黑松汽水工廠，賺到了一杯氣泡甜蜜，但是我更關切那些瓶蓋是哪裡來的。

紙包子

家裡多多少少有些哥哥姐姐的舊書本，紙拿來做成玩具通常是折紙飛機或按下屁股會彈跳的紙青蛙，這是比較常見的，但我們有另外的玩法所謂的”拍包子”，所謂的包子是拿張紙來對折再對折變成一個寬約四五公分紙條，再交疊戶壓在後折成一個如圖的四方紙包，各路好漢雌雄折好了包子開始”出資”，每人放二個包子到規定的圈內，然後各自手持一個包子對著圈內的包子砸去(這規矩很像釘柑樂(陀螺))，圈內的包子被撞擊後如果談起來翻面了，即代表攻擊成功這個翻面的包子歸攻擊的人。

當然也可以二人對釘，反正只要攻擊一方能讓被攻擊的包子翻面，就算成功。就這麼單純，幾張紙加工一下也可以讓童年快樂一下午。

結語

然而；我們仍是人生裡偷甜愛玩的的頑童，為營生奔忙的歲月過後，我買了一把龍眼來嗑，嘗試著當吐籽而不是撿籽的少年，再買來一罐玻璃瓶汽水，然後拿來瓶蓋起子，用力地撬開那個想望的瓶蓋，但是一個失手酒瓶蓋"徛嘴”(歪掉變形了)，於是將蒐集來的瓶酒瓶蓋都算上，再折了幾紙紙包子，回味一下那個時代的聲音和觸感。

人生入秋了，龍眼籽灰裂了；酒矸蓋子銹透了，不能吃的紙包子呢 ?。只留著滋味，淡淡地在齒頰間甜甜地回味一下。龍眼籽一如已經經驗的人生；還是非真圓不能算計地碰運氣，但不能運氣的必然仍是走向焚化爐烈焰灼身。瓶蓋終究要生鏽的朽壞的。紙包子拍在地上的聲音比童年時特別宏亮，為甚麼呢？因為以前在土質的地上現在在磁磚地板拍擊，但終究；再大的聲響也換不到和我一樣的痴人來同遊少年，喚不回我們一起的童年滋味和開朗如紙包子爆炸的歡樂笑聲。