鐵丁三龍

阿Q的精神漫遊  

關於孫行者與吳承恩 自有另一套見解

可憐之人必有可惡之處

魯迅筆下；日俄戰爭時圍觀自己同胞被外國入侵者斬首的中國人，就是最好的註解；兩個外國軍隊在自己的土地上打仗還殺中國人；中國人竟以看熱鬧的心情圍觀。<<血饅頭>>有人要被斬首了，迷信無知卻摯愛著肺癆兒子的母親，凌晨起身蒸饅頭,,期待那人趕快身首異處,要去沾人血給孩子治病。這可憐之人竟如此可惡。

受到威權壓制、異族欺凌總希望有人出來革命、驅逐韃臚，可是要你加入革命；甚至只要一伸援手或站出來支持喝采，卻又噤若寒蟬,臨陣脫逃。總是說：「路不平有人踩(但最好不要叫我去踩)，棒子專打出頭鳥(誰叫你愛出風頭)」。我希望現狀改善；但是要拼命；你去！要出頭；你伸出來。然後出事時又一派風涼的說「強龍不壓地頭蛇- - - - 」云云，好像自己早先已經未卜先知了。如果大事不成又一副事不關己的事後諸葛，盡付酒後笑談。尤有甚者；如果略被波及,,更是一臉受害模樣，馬上反過來口誅筆伐落井下石。

魯迅道:「勇者憤怒；拔刃向更強者 ，怯者憤怒；拔刃向更弱者」說的正是這種人 。

風涼話與作者的想法寄託 

然則,,有獨立思考能力的文人畢竟是不一樣的 , 他會對於強烈的私愛、極端的懦弱、又忌妒英雄的社會予以鞭笞 , 這更是吳承恩對社會的控訴與民族性的扒糞？有沒有人去質疑文殊菩薩為甚麼坐騎下凡為禍猶不自知是昏聵；觀音的鯉魚、老君的青牛、菩提的童子.佛祖的鵬鳥親戚- - - -- 這些先天覺者縱奴作亂後 , 只消一句:「汝等此去西天 ,命中註定此劫」一筆銷賬, 甚麼責任也不必擔, 但苦的是眾生,,苦的是憂國憂民打抱不平得行者啊 !

當然不能因為小說而去鄙視真實歷史的唐僧，也不可以認為以往崇敬的天公與列位神佛，真以為眾位先靈如故事中的無能瞞頇，但是對於虛無的悟空，卻無法不視為中國精神文化中最暢快的英雄。

現實社會中,,無奈的世道更勝西天之行的迢迢長路兇險處處，權奸惡徒比妖魔佔山更甚，而對大聖的突破禁忌、挑戰群魔諸仙，能布景仰嗎? 作者之心昭然若揭，無怪乎為中國奇書。 

        那個文人壓抑(元朝是社會階級是九儒十丐 , 讀書人地位普遍低落並帶有種族統治)的年代 , 作者假託自己是悟空, 是有本事的頑猴, 一路被昏庸耳根子軟的老闆(唐僧)套上緊箍咒(禮教與階級)修理 , 然後又有讒臣壞人貪懶爭功諉過普遍人性(八戒), 鄉愿人云亦云無主見的群眾(沙和尚)......壓迫與無情的錘鍊 , 用有趣頑皮寫孤獨悲壯 , 這猴就是這樣苦苦撐持過來的 , 你知道這猴子的苦,,可你知道作者的苦? 作者的意在言外嗎?

精神漫遊  

這潑猴原始形象是來自印度史詩神話<<羅摩衍那>>的哈努曼(後來我才知道很多大學者都在考究,很榮幸我的想法和胡適先生一樣, 其他持不同想法的人從中國典籍與說書材料分析其來源,不過只要讀過印度兩大史詩神話的人應該都會同意胡先生與在下的看法)，但是兩相比對之下 , 中式的猴王更是萬千人精神所寄, 完全跳脫超越印度神話的格局。

英雄的冥玩不靈化身為一隻石猴，想坐玉皇大帝寶座、踢翻老君丹爐、在阿彌陀佛的手上撒尿，反威權之心從無前人可比，英雄若此,,才能馳騁人心千古不衰！

「千人之諾諾，何如一士之諤諤」，高壓之下的失意書生藉此指罵當道，夢裡摑他幾個耳光自己過乾癮，真是奇特的阿Q式精神漫遊(孔乙己被惡人打無力回拳,只能一邊挨打一邊暗念,:<兒子打老子...兒子打老子..>,這種無力無膽,心理默想被譏為"精神勝利"法)！魯迅罵的是誰?

吳承恩如此；蒲松齡何嘗不是。猴子如此,,狐仙何嘗不是