鐵丁三龍

原型故事  故事原型   

夢是個體的神話，神話是集體的夢

   心理學家榮格(Carl Gustav Jung)說：「夢是個體的神話，神話是集體的夢」。

這話繞口的很；但我們靜下來思索，個人作夢的夢境還真的是有神話的況味，我們透過夢境去寫自己的神話故事，夢裡不是驚惶擔逃避便是像小飛俠彼得潘一樣飛天遁地，在那裏我們得以背叛物理定律，可以對抗大自然。莊子不是夢見自己變成蝴蝶嗎 ? 所以夢是個人的神話。然後集體作夢的交集出現在哪裡？就出現在神話裡，齊天大聖孫悟空、三太子哪吒是人們幻想創造出來又廣被認同的，人們在這個神話人物中發現自己夢想的載體，溶入情感和幻想百讀不厭。所以：「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙于南冥」。這都可以驗證神話是集體的夢。

原型理論

   榮格發現病人夢境中的人物，與神話中常見的原型有許多相似之處，因為二者兩者皆源於人類較深層的集體意識。這就是「原型理論」(archetype)。這裡不說學理但不難理解，所謂的原型就是：「相同的角色類型，似乎在全體人類及個人身上都看的到，歷經時代變遷和不同的文化，原型依然神奇的存在夢裡、個體性格以及全世界的神化幻境中」。 

圖:鐵丁三龍改寫自《作家之路》一書

    舉幾個例子讀者就懂了，小時候讀看神話故事總是在想作者們在抄襲嗎 ?要不孫悟空是山上石頭蹦出來的，桃太郎便從河裡飄來的桃子被剖出來，簡直就是換個廠景道具而已啊 ? 孫悟空的夥伴豬八戒沙和尚和龍馬，桃太郎的夥伴是一隻雞一隻狗和猴子各司其職。

    至於孫悟空和《羅摩衍那》中的神猴哈努漫的相似度，我已經在其他雜文提過不再贅述。

綠野仙蹤也一樣

    唐僧:虔誠而庸懦的精神領袖、豬八戒: 食色二欲的象徵、沙僧:默默奉獻的苦行僧、觀音:一個未梳妝的菩薩、牛魔王家族……」。這樣的功能性角色分析無不充滿了「原型」。如果再把關照放轉向大到西方美國童話《綠野仙蹤》(The Wonderful Wizard of Oz，或譯為《奧茲國歷險記》)故事中，光從冒險團隊的成員的名字、樣子、人格就可窺見其原型的寓意；桃樂絲(Dorothy)是尋找回家之路的主角英雄之外，稻草人：厭倦玉米田對抗烏鴉工作；他想要尋找會思考的頭腦。錫樵夫：被魔族打敗取走了心；變成錫人的他要找回他的心。膽小的獅子：要找回他的勇氣。這樣的冒險團隊，很難不讓人將他和《西遊記》的西天取經團作出聯想，可是這二則經典故事是在不同的國度；差異的文化中發展出來的，可見中外故事的角色都有其共通的原型。不只是《西遊記》、《桃太郎》和《綠野仙蹤》；無論是中外成功故事中的角色都有其象徵性的意義，因為全人類都有角色的原型。

連情節劇情都有原型

   譬如在開天闢地的幻想上，印度和中國都有渾沌中巨人從金蛋闢出天地。而印度的創造神梵天；以身體的各部位分別化成各階及種性的人們和天地山川，更是有中國夸父和女媧的神態。

   希臘有二大史詩，盲詩人荷馬的《伊里亞德》和《奧迪賽》，印度約在同一個時代有《摩訶波羅多》和《羅摩衍那》二大神話史詩(也說是仙人寫的)。《伊里亞德》寫因為爭奪美女海倫發生了特洛伊戰爭，各式英雄打不過癮連眾神都各自站在身後參一咖，英雄戰死的喪禮儀式、、、《摩訶波羅多》有騙國奪妻之恨、各路英雄大雜燴、眾神黑天下來說三道四、、、。《奧迪賽》英雄返鄉一路妖魔鬼怪在《羅摩衍那》裡的羅摩沒少遭過。這二則返鄉成功後都有妻子貞節的疑慮，都是通過火的試煉才證得清白。

天下文章  天下夢境

    榮格是心理醫生學者，可以透過大量案例進行夢的解析，所以說出：「夢是個體的神話，神話是集體的夢」，所以解析出原型理論。可按我說：不只角色有原型連故事元素情節中都有原型理論。從遠古的蒙昧時代開始，人類還在狩獵時就已經運用說故事的方式表達，自己喜歡聽故事(以聽故事的方式接收訊息)，相對的也就會以說故事的方式表達。久而久之演變成一種接收訊息的模式，代代相傳。

     拜近代腦神經科學和儀器發達之賜，神經科學家發現人們讀到欲罷不能的小說時，會把自己當成故事裡主角，人們閱讀到書中人物經歷事件時，讀者會設身處境，把自己當成故事裡的角色。至少我讀武俠故事和神話故事時，是這樣把自己當成一隻神猴、一個絕世高手、一個江湖馳騁、一個滿天神佛的宇宙。

模式

    我一向反對寫作套模，可是在研究論文時竟然發現，人類接收訊息時的心路歷程都有可以循跡的脈絡，可以套模的地方；而且古今中外；甚至在作夢的時候都是如此，好一條捆仙索啊！您看看上頭三張圖片，都在組團；組一個探險團；英雄領著各具功能的角色去探險去打敗邪惡魔頭，而我們全都愛看愛讀，您還說這沒有模式嗎？

    發現這點，其實還蠻讓人若有所失的。